Слышишь?Никогда не сдавайся!
Священные цепи: репортаж с цыганской свадьбы племени рабари.
Писатели-романтики создали у европейцев устойчивый образ цыганской жизни: «любовь - дитя, дитя свободы». Как часто бывает, писатели и здесь оказались весьма далеки от народа. Предлагаю вашему вниманию рассказ о необычных обрядах и ритуалах из «Вокруг света».[/quote]
Женщины рабари в праздничных нарядах. Памятка путешественнику. Индия.
читать дальшеБхудж. Расстояние от Москвы ~ 4250 км (от 8 часов полета без учета пересадок). Время опережает московское на 1,5 часаю Виза оформляется в посольстве Индиию Валюта - индийская рупия (1 INR ~ 0,57 руб.) Цыгане не очень ассоциируются с Индией, однако антропологи находят много аргументов в поддержку теории об индийском, а не румынском или египетском происхождении этого народа. Племена кочевников, которых в Индии традиционно считают цыганами, давно «поделили» страну между собой.
Меня интересовало самое многочисленное из них - племя рабари, проживающее в штате Гуджарат, на границе с Пакистаном. Здесь есть маленькие стационарные поселения, но большая часть цыган все-таки переезжает с места на место. И лишь раз в год кочевники собираются в деревнях соплеменников, чтобы отпраздновать знаменательное событие в жизни каждого рабари - свадьбу. Основное средство передвижения для цыган-кочевников - верблюды.
Основное средство передвижения для цыган-кочевников - верблюды.
Церемония бракосочетания проводится в день явления Кришны (в 2014 году - 17 августа). У рабари Кришна - главное божество. Несколько дней вместе с проводником индийцем Умишем Джадиа мы переезжали от стоянки к стоянке, от одного рода рабари к другому, пытаясь получить разрешение на съемку свадебного обряда. Все старания оказались тщетны: даже те цыгане, которые поначалу были не против моего присутствия на торжестве, позже отказывали без объяснения причин. Но в конце концов нам повезло. Моя палатка стояла рядом с одной из цыганских деревушек в окрестностях города Будж. Утром, собирая вещи к отъезду, я обратил внимание, что женщины поселения надели праздничные наряды и направились в сторону озера, находившегося в паре километров от деревни. Мы с Умишем, не спрашивая позволения, на свой страх и риск последовали за ними.
Специально к свадьбе женщины рабари лепят из белой глины статуэтку Кришны.
Женщины опустились на корточки у самой воды и стали водить руками по дну. Доставали глину и выбрасывали ее обратно. Так они перемещались вдоль берега озера до тех пор, пока не обнаружили место с глиной белого цвета. Собрав ее в деревянное блюдо, цыганки стали что-то лепить. Через полчаса на тарелке красовался божок высотой около полуметра, лицом напоминающий истуканов с острова Пасхи. Как оказалось, женщины изобразили Кришну. Когда глина обсохла на солнце, фигурку нарядили в кукольные одежды, украсили лентами. Девушка лет двадцати, самая молодая из присутствующих, водрузила тарелку со статуэткой на голову и пошла в сторону деревни. Остальные отправились за ней.
Бракосочетания у рабари происходят перед фигуркой божества, наряженной в яркие одежды. Считается, что таким образом божество благословит брак.
Глиняное творение установили в центре большого шатра, похожего на шапито, на окраине деревушки. Как объяснил мне Умиш, в таких шатрах рабари проводят церемонии бракосочетания. Мы вошли внутрь и присели на пол в сторонке, чтобы не привлекать к себе лишнего внимания. В течение получаса туда-сюда ходили люди: после того как ушли девушки, парень притащил два деревянных стула и поставил их в центре шатра, прямо перед Кришной, потом несколько пожилых женщин украсили эти стулья цветами.
Пока я наблюдал за происходящим, к нам подошел невысокий мужчина в белом халате и ярко-красном тюрбане со множеством складок. Он обратился ко мне на местном наречии. Когда Умиш объяснил незнакомцу, кто я и зачем приехал в Индию, цыган, к моему удивлению, обрадовался. Он оказался главой важного цыганского рода. Звали его Ванка Рабари, и как раз сегодня через несколько часов он женил 18-летнего сына Кана, на свадьбу которого я был тут же приглашен как почетный гость.
Внешне рабари очень похожи на индийцев.
Ванка проводил меня в один из самых богато украшенных домов. Глиняное одноэтажное строение было увешано разноцветными лентами, а соломенная крыша обильно усыпана лепестками роз. В небольшой комнате, по всей видимости, служившей одновременно и гостиной и спальней, на кушетке сидел юноша в ярком халате и брюках. Голову его украшал тюрбан с гирляндой из мигающих лампочек, похожей на новогоднюю. Это был Кан, сын Ванки. На протяжении следующего часа к жениху приходили мужчины с подарками: конвертами с деньгами, мешками с одеждой... Из женщин в доме присутствовала лишь мать Кана.
Я поинтересовался, когда же можно будет увидеть невесту.
- Невесту? - рассмеялся Ванка в ответ. - Ее пока даже я не видел. Ванка принес из соседней комнаты нарисованный карандашом портрет девушки. Сказать по нему, насколько хороша суженая Кана, было трудно, поскольку сам рисунок был не очень хорош. Сделал его один из родственников невесты, когда Ванка приезжал на смотрины. - О свадьбе детей должны договариваться родители. Эта традиция передается из поколения в поколение, к нашему племени она пришла от индусов. Невеста из такого же знатного рода, как и наш, это будет хороший брак.
Во время смотрин девушка появляется перед будущим свекром в накидке, полностью ее скрывающей. Нахваливая своих чад, рассказывая о достоинствах будущих жениха и невесты, а также обговаривая все аспекты их дальнейшей жизни (дом, количество детей, обязанности), родители принимают решение. «Сделка» скрепляется рукопожатием. Семья невесты организует свадьбу, а семья жениха обеспечивает будущую ячейку общества приданым.
Ванка Рабари - один из богатейших людей племени. Он обеспечивает сына и его жену приданым. В данном случае — стадом верблюдов.
За разговорами прошло около часа. К тому времени дом уже был полон мужчин - родственников Кана. Все ожидали начала церемонии. В дверь постучали. Пожилая женщина вошла в дом и объявила, что все готово. Как объяснил Ванка, по традиции старшая женщина из рода невесты должна «пригласить» жениха.
Жених сможет увидеть невесту только после свадьбы.
Процессия во главе с Ванкой вышла из дома на улицу. Кан шел, окруженный со всех сторон, словно телохранителями, мужчинами его рода. Одновременно из других домов на улицу вышли женихи в сопровождении родных. Я насчитал пять свадеб.
Когда мы приблизились к шатру, я увидел мальчика лет девяти, не больше. Он привлек мое внимание, поскольку его наряд и головной убор были в точности такими же, как у Кана. Неужели и этот малыш - жених? Я вытащил камеру, сделал всего пару снимков, но Ванка схватил меня за руку: - Не нужно фотографировать. Это запрещено, у тебя будут проблемы. Как оказалось, свадьбы между маленькими детьми - давняя традиция рабари, которая досталась им от индусов. Но в 1955 году индийское правительство запретило бракосочетания несовершеннолетних. Тем не менее рабари запрет нарушают. А чтобы избежать проблем, держат церемонии в секрете. По всей видимости, меня и не пустили в другие деревни, поскольку там планировался «детский праздник».
Ванка Рабари (на фото в красном тюрбане) готовится к свадьбе своего сына Кана.
Пока я беседовал с Ванкой, к нам приблизилась группа женщин. Среди них была невеста, лицо которой скрывала яркая чадра. Бракосочетания проводились по очереди. Свадьба Кана была первой. Остальные пары в ожидании своего часа расположились вокруг шатра.
Рабари считают, что чем ярче одет жених, тем счастливее будет его семейная жизнь.
Кана и его невесту усадили на стулья перед фигуркой Кришны. Гости встали вокруг плотным кольцом. Появился жрец. Он взял в руки статуэтку и начал говорить о величии праздника, дня рождения главного бога. Говорил долго, затем речи произносили родственники. Из 40 присутствовавших выступило человек 25. Все это время (почти полтора часа) брачующиеся безмолвно сидели на стульях. Каждого выступающего жених благодарил поцелуем, а невеста, которая так и оставалась в чадре, - кивком головы.
После того, как все гости высказались, слово взял Ванка. Он вышел с длинной цепью, переплетенной гирляндой из разноцветных лампочек. Обмотав ею молодых, Ванка поцеловал обоих и сказал: «Теперь вы связаны на всю жизнь. И должны помогать друг другу во всем». Новобрачные поклонились и отправились в дом жениха. Мы с Умишем тоже покинули шатер. После нас в него зашел «маленький мужчина», как я прозвал девятилетнего жениха.
- После церемонии детского бракосочетания, проведенной по всем правилам, юные новобрачные возвращаются к семьям и продолжают обычную жизнь до совершеннолетия. Потом начинают жить вместе. Но повторную свадьбу уже никто не играет. Сегодняшний день - самое важное событие их жизни, хоть они этого еще и не понимают, - объяснил Ванка.
Женщины рабари молятся перед фигуркой Кришны.
Свадебные церемонии завершились в полночь. Последняя пара молодоженов удалилась, а оставшиеся гости - человек десять - взяли на себя почетную обязанность отнести фигурку бога к озеру. - Кришна пришел к нам на один день, теперь он должен уйти, - с этими словами статуэтку опустили в воду, и та постепенно растворилась...
* * *
На следующий день после церемонии мы с Умишем покидали деревню. Ванка проводил нас до дороги, где я увидел толпу возбужденных мужчин. В центре стоял парень лет тридцати. Он что-то эмоционально объяснял, мужчины постарше спорили с ним. Оказалось, он требовал развода, обвиняя жену в измене. Мы постояли рядом примерно четверть часа, но так и не дождались конца разбирательства.
- Они будут здесь еще сутки стоять, разговаривать, доказывать что-то, - объяснил Умиш, - но никто никого не разведет. У рабари такое если и случается, то редко. Я выразил сочувствие обманутому мужчине. - Да он глупец! - воскликнул Умиш. - Не понимает ничего в жизни. Мою свадьбу родители сыграли, когда мне было пять лет. Сейчас мне 38, и я до сих пор живу с женой. Если бы не брак, наверное, мы бы уже не были вместе. По глупости разошлись бы. Но наши узы нас держат и делают счастливыми. Сейчас я не представляю жизни без жены. А измены... У всех бывает.
Фотографии и впечатления: Леонид Круглов
Почти тысячу лет рабари бродили по пустыням и равнинам западной Индии. Считается, что это племя со своеобразными персидскими чертами лица мигрировало из Иранского нагорья более тысячелетия назад. В настоящее время рабари в основном населяют Гуджарат (Gujarat) и Раджастан (Rajasthan).
Рабари Гуджерата представляют собой поистине экзотическое племя. Они мигрировали из Синда, сейчас в Пакистане, когда в 1350 году туда вторглись мусульмане, и осели в Гуджерате. Сейчас они разводят овец и занимаются животноводством.
По натуре своей они номады(кочевники), как и гадди в Химачал-Прадеше. Вместе со своим скотом они передвигаются с места на место в поисках новых пастбищ. Поселились они в основном в районе Катч Гуджерата.
Мужчины племени носят длинные дхоти и тюрбаны со множеством складок. С их ушей свисают большие золотые или серебряные серьги в зависимости от статуса их носителя. Иногда они надевают пижамы и короткие жилеты со шнуркими на груди. Их женщины предпочитают носить оркни (шарфы), окрашенные в стиле "тай энд дай", которыми они покрывают головы. Чоли (блузки) и гхагры (юбки), украшенные вышивкой с вставленными кусочками зеркал, дополняют их костюм.
Женщины племени рабари посвящают долгие часы вышивке - жизненно важной и исключительно выразительной текстильно-ремесленной традиции. Женщины также управляют хуторским хозяйством и решают все денежные вопросы, в то время как мужчины пасут стада. Сельскохозяйственные животные, шерсть, молоко и кожа являются их основным источником дохода.
Народ рабари гордится своим богатым культурным прошлым и настоящим. Вышивка является важнейшей и исключительно выразительной текстильно-ремесленной традицией. В исторической памяти племени рабари женщины всегда старательно расшивали ткани. Это стало выражением их творческого начала, эстетики и идентичности. Идеи и образы берутся из мифологии и окружающей природы. Девушки обучаются искусству вышивки с раннего возраста, отрабатывая навыки на коллекциях тканей, которые позже станут их приданым. Чтобы закончить работу над такой коллекцией, девушке может потребоваться два-три года.
Пока мужчины бродят по окрестностям в поисках пастбищ для скота, женщины и дети остаются в деревнях. Деревни, как правило, небольшие, удобств никаких, кроме самых элементарных, обстановка в домах очень скромная, спартанская. Типичная деревня состоит из двухкомнатных прямоугольных домов (vandhas) с побеленными глинобитными стенами и черепичной крышей. Выглядит не слишком приветливо, зато интерьер этих домов отражают любовь рабари к украшениям всех видов.
Женщины рабари проницательны и умны. Они управляют хуторами и решают все денежные вопросы. Посещение местных сельских или городских рынков является важной частью повседневной жизни. Там женщины рабари торгуют молоком и молочными продуктами. Шерсть и кожа продаются с целью приобретения товаров, которые они не производят сами. Женщины рабари посвящают долгие часы шитью, традиционной вышивке и бисероплетению.
На протяжении сотен лет женщины племени татуировали себя для красоты, а также в религиозных и терапевтических целях.
Традиционные узоры (trajuva) передаются из поколения в поколение.
Старейшие женщины племени работают татуировщицами на ярмарках, фестивалях и рынках, куда рабари съезжаются, чтобы торговать своими товарами.
Почти вся поверхность тела рабари покрыта татуировкой.
Рабари исповедуют индуизм. Согласно их мифам, они были созданы богиней Парвати, супругой Шивы. Пока Шива медитировал, Парвати стирала пыль и пот с его тела и в какой-то момент вылепила самого первого верблюда из шариков пыли. Шива вдохнул жизнь в верблюда, и верблюд тут же попытался убежать прочь.
Тогда Парвати вылепила человека — первого рабари - дабы тот присматривал за верблюдом. Уход за животными, таким образом, всегда был священным долгом, и рабари считают себя в первую очередь хранителями, а не хозяевами животных. Они свято верят, что их опекает сама богиня Парвати. Во многих случаях жизни люди обращаются к ней за советом. Также благословляет она и домашний скот.
Рабари-мужчины обычно носят белые одежды и золотые серьги.
Хотя лишь немногие рабари до сих пор ведут исключительно кочевой образ жизни, основным источником их доходов остаётся скот и продукты животноводства - такие, как молоко, шерсть, кожа и навоз.
Пастухи часто нанимаются на стороне, чтобы пасти скот сразу нескольких деревень. В такие стада входит более 500 голов.
Брак как высшее проявление жизни и гарантия её непрерывности исключительно важен для рабари. Свадьбы - это нечто экстравагантное, и они совершаются в особый день года - День рождения Кришны (праздник Гокулаштами (Gokulashtami).
Рабари женятся только внутри племени. Брачные союзы заключаются в раннем возрасте и часто между родственными семьями.
Считается, что это племя со своеобразными персидскими чертами лица мигрировало из Иранского нагорья более тысячелетия назад.
Само их название означает «аутсайдеры», подразумевая, что - как кочевники-скотоводы - они проживают не в городских стенах, но на периферии и далее, там, где достаточно земли и пастбищ.
Гуджарат, Индия.
(С)
Писатели-романтики создали у европейцев устойчивый образ цыганской жизни: «любовь - дитя, дитя свободы». Как часто бывает, писатели и здесь оказались весьма далеки от народа. Предлагаю вашему вниманию рассказ о необычных обрядах и ритуалах из «Вокруг света».[/quote]
Женщины рабари в праздничных нарядах. Памятка путешественнику. Индия.
читать дальшеБхудж. Расстояние от Москвы ~ 4250 км (от 8 часов полета без учета пересадок). Время опережает московское на 1,5 часаю Виза оформляется в посольстве Индиию Валюта - индийская рупия (1 INR ~ 0,57 руб.) Цыгане не очень ассоциируются с Индией, однако антропологи находят много аргументов в поддержку теории об индийском, а не румынском или египетском происхождении этого народа. Племена кочевников, которых в Индии традиционно считают цыганами, давно «поделили» страну между собой.
Меня интересовало самое многочисленное из них - племя рабари, проживающее в штате Гуджарат, на границе с Пакистаном. Здесь есть маленькие стационарные поселения, но большая часть цыган все-таки переезжает с места на место. И лишь раз в год кочевники собираются в деревнях соплеменников, чтобы отпраздновать знаменательное событие в жизни каждого рабари - свадьбу. Основное средство передвижения для цыган-кочевников - верблюды.
Основное средство передвижения для цыган-кочевников - верблюды.
Церемония бракосочетания проводится в день явления Кришны (в 2014 году - 17 августа). У рабари Кришна - главное божество. Несколько дней вместе с проводником индийцем Умишем Джадиа мы переезжали от стоянки к стоянке, от одного рода рабари к другому, пытаясь получить разрешение на съемку свадебного обряда. Все старания оказались тщетны: даже те цыгане, которые поначалу были не против моего присутствия на торжестве, позже отказывали без объяснения причин. Но в конце концов нам повезло. Моя палатка стояла рядом с одной из цыганских деревушек в окрестностях города Будж. Утром, собирая вещи к отъезду, я обратил внимание, что женщины поселения надели праздничные наряды и направились в сторону озера, находившегося в паре километров от деревни. Мы с Умишем, не спрашивая позволения, на свой страх и риск последовали за ними.
Специально к свадьбе женщины рабари лепят из белой глины статуэтку Кришны.
Женщины опустились на корточки у самой воды и стали водить руками по дну. Доставали глину и выбрасывали ее обратно. Так они перемещались вдоль берега озера до тех пор, пока не обнаружили место с глиной белого цвета. Собрав ее в деревянное блюдо, цыганки стали что-то лепить. Через полчаса на тарелке красовался божок высотой около полуметра, лицом напоминающий истуканов с острова Пасхи. Как оказалось, женщины изобразили Кришну. Когда глина обсохла на солнце, фигурку нарядили в кукольные одежды, украсили лентами. Девушка лет двадцати, самая молодая из присутствующих, водрузила тарелку со статуэткой на голову и пошла в сторону деревни. Остальные отправились за ней.
Бракосочетания у рабари происходят перед фигуркой божества, наряженной в яркие одежды. Считается, что таким образом божество благословит брак.
Глиняное творение установили в центре большого шатра, похожего на шапито, на окраине деревушки. Как объяснил мне Умиш, в таких шатрах рабари проводят церемонии бракосочетания. Мы вошли внутрь и присели на пол в сторонке, чтобы не привлекать к себе лишнего внимания. В течение получаса туда-сюда ходили люди: после того как ушли девушки, парень притащил два деревянных стула и поставил их в центре шатра, прямо перед Кришной, потом несколько пожилых женщин украсили эти стулья цветами.
Пока я наблюдал за происходящим, к нам подошел невысокий мужчина в белом халате и ярко-красном тюрбане со множеством складок. Он обратился ко мне на местном наречии. Когда Умиш объяснил незнакомцу, кто я и зачем приехал в Индию, цыган, к моему удивлению, обрадовался. Он оказался главой важного цыганского рода. Звали его Ванка Рабари, и как раз сегодня через несколько часов он женил 18-летнего сына Кана, на свадьбу которого я был тут же приглашен как почетный гость.
Внешне рабари очень похожи на индийцев.
Ванка проводил меня в один из самых богато украшенных домов. Глиняное одноэтажное строение было увешано разноцветными лентами, а соломенная крыша обильно усыпана лепестками роз. В небольшой комнате, по всей видимости, служившей одновременно и гостиной и спальней, на кушетке сидел юноша в ярком халате и брюках. Голову его украшал тюрбан с гирляндой из мигающих лампочек, похожей на новогоднюю. Это был Кан, сын Ванки. На протяжении следующего часа к жениху приходили мужчины с подарками: конвертами с деньгами, мешками с одеждой... Из женщин в доме присутствовала лишь мать Кана.
Я поинтересовался, когда же можно будет увидеть невесту.
- Невесту? - рассмеялся Ванка в ответ. - Ее пока даже я не видел. Ванка принес из соседней комнаты нарисованный карандашом портрет девушки. Сказать по нему, насколько хороша суженая Кана, было трудно, поскольку сам рисунок был не очень хорош. Сделал его один из родственников невесты, когда Ванка приезжал на смотрины. - О свадьбе детей должны договариваться родители. Эта традиция передается из поколения в поколение, к нашему племени она пришла от индусов. Невеста из такого же знатного рода, как и наш, это будет хороший брак.
Во время смотрин девушка появляется перед будущим свекром в накидке, полностью ее скрывающей. Нахваливая своих чад, рассказывая о достоинствах будущих жениха и невесты, а также обговаривая все аспекты их дальнейшей жизни (дом, количество детей, обязанности), родители принимают решение. «Сделка» скрепляется рукопожатием. Семья невесты организует свадьбу, а семья жениха обеспечивает будущую ячейку общества приданым.
Ванка Рабари - один из богатейших людей племени. Он обеспечивает сына и его жену приданым. В данном случае — стадом верблюдов.
За разговорами прошло около часа. К тому времени дом уже был полон мужчин - родственников Кана. Все ожидали начала церемонии. В дверь постучали. Пожилая женщина вошла в дом и объявила, что все готово. Как объяснил Ванка, по традиции старшая женщина из рода невесты должна «пригласить» жениха.
Жених сможет увидеть невесту только после свадьбы.
Процессия во главе с Ванкой вышла из дома на улицу. Кан шел, окруженный со всех сторон, словно телохранителями, мужчинами его рода. Одновременно из других домов на улицу вышли женихи в сопровождении родных. Я насчитал пять свадеб.
Когда мы приблизились к шатру, я увидел мальчика лет девяти, не больше. Он привлек мое внимание, поскольку его наряд и головной убор были в точности такими же, как у Кана. Неужели и этот малыш - жених? Я вытащил камеру, сделал всего пару снимков, но Ванка схватил меня за руку: - Не нужно фотографировать. Это запрещено, у тебя будут проблемы. Как оказалось, свадьбы между маленькими детьми - давняя традиция рабари, которая досталась им от индусов. Но в 1955 году индийское правительство запретило бракосочетания несовершеннолетних. Тем не менее рабари запрет нарушают. А чтобы избежать проблем, держат церемонии в секрете. По всей видимости, меня и не пустили в другие деревни, поскольку там планировался «детский праздник».
Ванка Рабари (на фото в красном тюрбане) готовится к свадьбе своего сына Кана.
Пока я беседовал с Ванкой, к нам приблизилась группа женщин. Среди них была невеста, лицо которой скрывала яркая чадра. Бракосочетания проводились по очереди. Свадьба Кана была первой. Остальные пары в ожидании своего часа расположились вокруг шатра.
Рабари считают, что чем ярче одет жених, тем счастливее будет его семейная жизнь.
Кана и его невесту усадили на стулья перед фигуркой Кришны. Гости встали вокруг плотным кольцом. Появился жрец. Он взял в руки статуэтку и начал говорить о величии праздника, дня рождения главного бога. Говорил долго, затем речи произносили родственники. Из 40 присутствовавших выступило человек 25. Все это время (почти полтора часа) брачующиеся безмолвно сидели на стульях. Каждого выступающего жених благодарил поцелуем, а невеста, которая так и оставалась в чадре, - кивком головы.
После того, как все гости высказались, слово взял Ванка. Он вышел с длинной цепью, переплетенной гирляндой из разноцветных лампочек. Обмотав ею молодых, Ванка поцеловал обоих и сказал: «Теперь вы связаны на всю жизнь. И должны помогать друг другу во всем». Новобрачные поклонились и отправились в дом жениха. Мы с Умишем тоже покинули шатер. После нас в него зашел «маленький мужчина», как я прозвал девятилетнего жениха.
- После церемонии детского бракосочетания, проведенной по всем правилам, юные новобрачные возвращаются к семьям и продолжают обычную жизнь до совершеннолетия. Потом начинают жить вместе. Но повторную свадьбу уже никто не играет. Сегодняшний день - самое важное событие их жизни, хоть они этого еще и не понимают, - объяснил Ванка.
Женщины рабари молятся перед фигуркой Кришны.
Свадебные церемонии завершились в полночь. Последняя пара молодоженов удалилась, а оставшиеся гости - человек десять - взяли на себя почетную обязанность отнести фигурку бога к озеру. - Кришна пришел к нам на один день, теперь он должен уйти, - с этими словами статуэтку опустили в воду, и та постепенно растворилась...
* * *
На следующий день после церемонии мы с Умишем покидали деревню. Ванка проводил нас до дороги, где я увидел толпу возбужденных мужчин. В центре стоял парень лет тридцати. Он что-то эмоционально объяснял, мужчины постарше спорили с ним. Оказалось, он требовал развода, обвиняя жену в измене. Мы постояли рядом примерно четверть часа, но так и не дождались конца разбирательства.
- Они будут здесь еще сутки стоять, разговаривать, доказывать что-то, - объяснил Умиш, - но никто никого не разведет. У рабари такое если и случается, то редко. Я выразил сочувствие обманутому мужчине. - Да он глупец! - воскликнул Умиш. - Не понимает ничего в жизни. Мою свадьбу родители сыграли, когда мне было пять лет. Сейчас мне 38, и я до сих пор живу с женой. Если бы не брак, наверное, мы бы уже не были вместе. По глупости разошлись бы. Но наши узы нас держат и делают счастливыми. Сейчас я не представляю жизни без жены. А измены... У всех бывает.
Фотографии и впечатления: Леонид Круглов
Почти тысячу лет рабари бродили по пустыням и равнинам западной Индии. Считается, что это племя со своеобразными персидскими чертами лица мигрировало из Иранского нагорья более тысячелетия назад. В настоящее время рабари в основном населяют Гуджарат (Gujarat) и Раджастан (Rajasthan).
Рабари Гуджерата представляют собой поистине экзотическое племя. Они мигрировали из Синда, сейчас в Пакистане, когда в 1350 году туда вторглись мусульмане, и осели в Гуджерате. Сейчас они разводят овец и занимаются животноводством.
По натуре своей они номады(кочевники), как и гадди в Химачал-Прадеше. Вместе со своим скотом они передвигаются с места на место в поисках новых пастбищ. Поселились они в основном в районе Катч Гуджерата.
Мужчины племени носят длинные дхоти и тюрбаны со множеством складок. С их ушей свисают большие золотые или серебряные серьги в зависимости от статуса их носителя. Иногда они надевают пижамы и короткие жилеты со шнуркими на груди. Их женщины предпочитают носить оркни (шарфы), окрашенные в стиле "тай энд дай", которыми они покрывают головы. Чоли (блузки) и гхагры (юбки), украшенные вышивкой с вставленными кусочками зеркал, дополняют их костюм.
Женщины племени рабари посвящают долгие часы вышивке - жизненно важной и исключительно выразительной текстильно-ремесленной традиции. Женщины также управляют хуторским хозяйством и решают все денежные вопросы, в то время как мужчины пасут стада. Сельскохозяйственные животные, шерсть, молоко и кожа являются их основным источником дохода.
Народ рабари гордится своим богатым культурным прошлым и настоящим. Вышивка является важнейшей и исключительно выразительной текстильно-ремесленной традицией. В исторической памяти племени рабари женщины всегда старательно расшивали ткани. Это стало выражением их творческого начала, эстетики и идентичности. Идеи и образы берутся из мифологии и окружающей природы. Девушки обучаются искусству вышивки с раннего возраста, отрабатывая навыки на коллекциях тканей, которые позже станут их приданым. Чтобы закончить работу над такой коллекцией, девушке может потребоваться два-три года.
Пока мужчины бродят по окрестностям в поисках пастбищ для скота, женщины и дети остаются в деревнях. Деревни, как правило, небольшие, удобств никаких, кроме самых элементарных, обстановка в домах очень скромная, спартанская. Типичная деревня состоит из двухкомнатных прямоугольных домов (vandhas) с побеленными глинобитными стенами и черепичной крышей. Выглядит не слишком приветливо, зато интерьер этих домов отражают любовь рабари к украшениям всех видов.
Женщины рабари проницательны и умны. Они управляют хуторами и решают все денежные вопросы. Посещение местных сельских или городских рынков является важной частью повседневной жизни. Там женщины рабари торгуют молоком и молочными продуктами. Шерсть и кожа продаются с целью приобретения товаров, которые они не производят сами. Женщины рабари посвящают долгие часы шитью, традиционной вышивке и бисероплетению.
На протяжении сотен лет женщины племени татуировали себя для красоты, а также в религиозных и терапевтических целях.
Традиционные узоры (trajuva) передаются из поколения в поколение.
Старейшие женщины племени работают татуировщицами на ярмарках, фестивалях и рынках, куда рабари съезжаются, чтобы торговать своими товарами.
Почти вся поверхность тела рабари покрыта татуировкой.
Рабари исповедуют индуизм. Согласно их мифам, они были созданы богиней Парвати, супругой Шивы. Пока Шива медитировал, Парвати стирала пыль и пот с его тела и в какой-то момент вылепила самого первого верблюда из шариков пыли. Шива вдохнул жизнь в верблюда, и верблюд тут же попытался убежать прочь.
Тогда Парвати вылепила человека — первого рабари - дабы тот присматривал за верблюдом. Уход за животными, таким образом, всегда был священным долгом, и рабари считают себя в первую очередь хранителями, а не хозяевами животных. Они свято верят, что их опекает сама богиня Парвати. Во многих случаях жизни люди обращаются к ней за советом. Также благословляет она и домашний скот.
Рабари-мужчины обычно носят белые одежды и золотые серьги.
Хотя лишь немногие рабари до сих пор ведут исключительно кочевой образ жизни, основным источником их доходов остаётся скот и продукты животноводства - такие, как молоко, шерсть, кожа и навоз.
Пастухи часто нанимаются на стороне, чтобы пасти скот сразу нескольких деревень. В такие стада входит более 500 голов.
Брак как высшее проявление жизни и гарантия её непрерывности исключительно важен для рабари. Свадьбы - это нечто экстравагантное, и они совершаются в особый день года - День рождения Кришны (праздник Гокулаштами (Gokulashtami).
Рабари женятся только внутри племени. Брачные союзы заключаются в раннем возрасте и часто между родственными семьями.
Считается, что это племя со своеобразными персидскими чертами лица мигрировало из Иранского нагорья более тысячелетия назад.
Само их название означает «аутсайдеры», подразумевая, что - как кочевники-скотоводы - они проживают не в городских стенах, но на периферии и далее, там, где достаточно земли и пастбищ.
Гуджарат, Индия.
(С)
-
-
18.08.2014 в 18:44-
-
18.08.2014 в 18:48-
-
19.08.2014 в 10:42-
-
19.08.2014 в 10:47-
-
20.08.2014 в 11:54-
-
20.08.2014 в 11:56-
-
25.08.2014 в 14:33