Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Вдруг, кто-то как раз ищет.

29.05.2016 в 23:28

Пишет  Лоссэ:

Москвичи!
Друзья, сдаю свою квартиру, может, кому-то надо из ваших знакомых. Поспрашивайте, пожалуйста. Спасибо.

Ищу жильцов в свою квартиру, которую буду сдавать с июня, в Южном Бутово. Квартира на 7-м этаже (42 м, комната 18, кухня 11, с/у раздельный, балкон, кладовая) с хорошим ремонтом, набор мебели (кровать докуплю в зависимости от пожелания жильцов — две односпальные или двуспальную), телевизор, свч, стиральная машинка, холодильник. Два лифта, в том числе грузовой. Закрытая территория двора. Полная инфраструктура в районе. Вокруг очень зелено. Гигантский парк рядом один, и с другой стороны квартала бульвар. До метро Бунинская аллея 10 минут пешком. До метро бульвар Адмирала Ушакова идет весь транспорт 5 минут. Квартира сдается впервые. Цена вопроса 30 т. руб./мес. + к/у. Имеется интернет (кабель + вайфай), цифровое телевидение. Возможно место на парковке за домом. Только на длительный срок. Необходимы ксерокопии паспортов проживающих для регистрации. Оплата за первый и последний месяц вносится при вселении.

Позже сделаю фото, когда коробки с вещами вывезу.

---

Творчество японской художницы Aya Kato





Творчество японской художницы Aya Kato

Молодая художница из Японии Aya Kato просто влюблена в Париж. Она создала собственный стиль, который назвала "Сheval noir", что в переводе с французского означает "Черная лошадь".

Это некая гремучая помесь европейского модерна и японских традиций. Это прекрасная кружевная абстракция со своим внутренним смыслом.

Родилась художница 14 января 1982 года в маленьком городке Сето недалеко от Нагоя. Ей нет еще и 30 лет, но художницей было написано огромное количество очень ярких, эмоциональных и  абсолютно фантастических работ.

Выставлялась на выставках во многих странах:  

• 
  США


• 
  Великобритании


• 
  Бразилии


• 
  Германии


• 
  Испании


• 
  Румынии


• 
  Италии


• 
  Малайзии


• 
  Китае 

Печатается в многочисленных журналах, иллюстрирует книги, рисует открытки, а также работает над экологической рекламой для известных брендовых фирм Hitachi и Microsoft. Даже принимает участие в оформлении шоколадок на День Святого Валентина компании Saganoaya.





 



 



 



 



 



 



 



 



 



 



 



 



 



 



 



 

---

Японской мудрости пословицы






О загадочности и непостижимости японской культуры можно говорить часами — настолько отличается она от европейской. И сегодня самая современная и технологичная страна по-прежнему сохраняет связь со своими корнями и традициями. Может быть, именно в этом секрет ее процветания?


Если проблему можно решить, то не стоит о ней беспокоиться, если её решить нельзя, то беспокоиться о ней бесполезно.


Подумав — решайся, а решившись — не думай.

Не задерживай уходящего, не прогоняй пришедшего.

Быстро — это медленно, но без перерывов.

Лучше быть врагом хорошего человека, чем другом плохого.

Без обыкновенных людей не бывает великих.
Кто сильно желает подняться наверх, тот придумает лестницу.

Муж с женой должны быть подобны руке и глазам: когда руке больно — глаза плачут, а когда глаза плачут — руки вытирают слёзы.

Солнце не знает правых. Солнце не знает неправых. Солнце светит без цели кого-то согреть. Нашедший себя подобен солнцу.

Море потому велико, что и мелкими речками не брезгует.

И далёкий путь начинается с близкого.

Кто пьет, тот не знает о вреде вина; кто не пьет, тот не знает о его пользе.

Даже если меч понадобится один раз в жизни, носить его нужно всегда.

Красивые цветы хороших плодов не приносят.

Горе, как рваное платье, надо оставлять дома.

Когда есть любовь, язвы от оспы так же красивы, как ямочки на щечках.

Никто не спотыкается, лёжа в постели.

Одно доброе слово может согревать три зимних месяца.

Уступай дорогу дуракам и сумасшедшим.

Когда рисуешь ветвь, нужно слышать дыхание ветра.

Семь раз проверь, прежде чем усомниться в человеке.

Сделай всё, что сможешь, а в остальном положись на судьбу.

Чрезмерная честность граничит с глупостью.

В дом, где смеются, приходит счастье.

Победа достаётся тому, кто вытерпит на полчаса больше, чем его противник.

Бывает, что лист тонет, а камень плывёт.


В улыбающееся лицо стрелу не пускают.

Холодный чай и холодный рис терпимы, но холодный взгляд и холодное слово — невыносимы.

В десять лет — чудо, в двадцать — гений, а после тридцати — обыкновенный человек.

Женщина захочет — сквозь скалу пройдёт.

Спросить — стыдно на минуту, а не знать — стыд на всю жизнь.
вершенная ваза никогда не выходила из рук плохого мастера.

Не бойся немного согнуться, прямее выпрямишься.


Глубокие реки неслышно текут.



Если отправился в путь по собственному желанию, то и тысяча ри кажется одним.

---

Как выглядит японское православие

Православие проникло в Японию в 1860-х годах. Святитель Николай Касаткин вёл миссионерскую деятельность среди самураев, и сегодня их потомки – основные прихожане храмов. Японское православие сильно отличается от привычного нам: перед входом в храм снимается обувь, на службе все поют, содержание общины происходит не за счёт продажи свеч, а через добровольный церковный налог. Наконец, действующие лица Библии рисуются азиатскими.

Японские власти официально сняли запрет на отправление христианских культов только после Второй мировой войны (статья 20 Конституции Японии 1947 года) – до этого оно находилось под полузапретом. В отличие от соседних Кореи (где христиан уже более 50% населения) и Китая (около 10-15% христиан – с тенденцией к резкому росту их числа) число христиан в Японии лишь немногим превышает 1% от общей численности населения (до 1,5 млн. человек). Из них на долю православных верующих приходится малая величина — 0,03% общей численности японских граждан (36 тысяч человек; в настоящее время в Японии функционирует 3 епархии и 150 православных приходов). Всё православное духовенство — это священники японского происхождения, которые получили своё образование в православной духовной семинарии в Токио. Тем не менее, японцам удалось создать весьма самобытную ветвь православия.

С 1945-го по 1970 год японская православная церковь находилась под юрисдикцией Американской митрополии. Только в 1971-м Московский патриархат предоставил Православной церкви в Америке автокефалию. Последняя возвратила Японскую Православную церковь под юрисдикцию Москвы, а Москва, в свою очередь, объявила Японскую церковь – автономной.

36 тысяч православных японцев сегодня – это примерно столько же, сколько было и во времена святителя Николая Касаткина в конце ХIХ века. Почему их численность не возросла, тогда как у католиков и протестантов за это время рост прихожан – в 3-4 раза?


(Святитель Николай (в центре) со своими прихожанами)

Николай Касаткин (будущий святитель Николай, канонизированный в 1971 году), прибывший в Японию в 1861 году, активно вёл свою пасторскую деятельность почти исключительно среди японского самурайства.

Первые проповедники христианства появились в Японии ещё в XVI веке, и это были португальские католики. Поначалу они добились больших успехов в распространении христианских ценностей среди японцев, однако они активно втянулись во внутреннюю политику сегуната. В результате власти были просто вынуждены насильственно изгнать их из страны, и Япония закрылась от внешнего мира на два с лишним столетия, а слово «христианин» в японском языке надолго стало синонимом таких понятий, как «злодей», «грабитель», «колдун».

После открытия Японии внешнему миру решиться перейти в христианство могла только верхушка японского общества, которые были в силах пренебречь мнением подавляющего большинства. Первым японцем, обращенным отцом Николаем в православную веру, был именно представитель японского самурайства Такума Савабэ. Он пришел в дом к отцу Николаю с тем, чтобы убить его, однако общение со священником кардинально изменило его планы. Выходец из южного клана Тоса, впоследствии священник синтоистского храма в Хакодате, Такума Савабэ был членом тайного общества, ставившего своей задачей изгнать из Японии всех иностранных христиан.

Несколько диспутов с Касаткиным убедили Савабэ перейти в православие. После этого жена Такумы сошла с ума и в припадке безумия сожгла собственный дом. Самого Такуму заключили в тюрьму и приговорили к казни, но реформы Мэйдзи смягчили антихристианское законодательство. Он был освобождён из заключения, и вскоре стал православным священником.



К тому времени счёт православным японцам шёл уже на сотни. И подавляющее большинство из них принадлежали именно к военному самурайскому сословию (многих в том числе вдохновил и пример Савабэ). С наступлением эпохи Мэйдзи после 1868 года они оказались выброшенными на обочину жизни и разбегались по стране, распространяя и новую православную веру.

Современные православные японцы, которые представляют собой уже пятое или шестое поколение тех самураев, которых святитель Николай обратил в православную веру, являются православными «по наследству». Они сегодня составляют большинство прихожан православных храмов. Японцы вообще верны традициям рода. Если прадед всем сердцем принял какую-то веру, вероятность того, что его потомки отрекутся от его веры, близка к нулю. Эти люди не всегда могут объяснить суть догматов православия, но они всегда будут усердными верующими, соблюдать все традиции и сохранять веру без всяких сомнений.

А вот среди простых японцев православие, что называется, «не пошло», и именно с этими низшими сословиями и стали работать католические и протестантские миссионеры. Отсюда – и такое небольшое число православных в Японии, и отсутствие роста их численности.

В православных приходах в Японии поддерживается необычная, на взгляд русского православного, церковная жизнь. Церкви в Японии созданы с учётом японских традиций, как и самый первый православный храм в Хакодате. На полу постелены циновки, все верующие, входя в церковь, снимают обувь. Для пожилых и больных прихожан в храме предусмотрены стулья.



В японских православных храмах прихожан обслуживают свои «церковные бабушки». Они выполняют роль распорядителей внутреннего порядка. Однако они не занимаются продажей свечей, как в православных храмах в России. Православные японцы просто равнодушны к свечам и запискам. Свечи в японских православных храмах продаются, но особой популярностью у верующих японцев они не пользуются, записки и вовсе никто не пишет. Такое поведение японских православных верующих объясняется рядом причин. В российских храмах свеча – это не только ритуал, но и пожертвование. Японские верующие поступают иначе – ежемесячно из своей зарплаты они выделяют определённую сумму на содержание прихода (до 3-5% своего дохода, фактически, добровольный церковный налог), и поэтому не видят никакой надобности, продавая свечи, создавать в храме пожароопасную обстановку.

Также японцы не понимают, зачем писать записки и просить кого-то помолиться вместо себя. Они считают, что каждый должен молиться сам.

Однако главное отличие православного храма в России и в Японии заключается в том, что в японских церквях все без исключения прихожане поют. У каждого прихожанина в руках листок с нотами и текстом, и даже если у них совсем нет слуха, они просто напевают слова молитвы полушёпотом себе под нос. Литургия в японском храме больше похожа на репетицию хора. Японцы не понимают, как можно молиться тихо, едва произнося слова. Их коллективный разум это возмущает. Они не принимают совместную молитву, если все молчат.

Вместе с тем, исповедуются японские православные молча. На исповеди выстраивается длинная очередь, которая быстро рассеивается. Каждый японец падает на колени, подставляет голову под епитрахиль (принадлежность богослужебного облачения православного священника, представляющая собой длинную ленту, огибающую шею и обоими концами спускающуюся на грудь), выслушивает разрешительную молитву, и он готов к причастию.




Ещё святитель Николай, характеризуя национальные особенности православных японцев в сравнении с православными русскими, отмечал, что японцы – люди весьма конкретные, они не могут, как русские, всю жизнь мучиться от своих проблем, метаться из стороны в сторону, долго размышлять о превратностях судьбы по модели – кто виноват и что делать. Они не могут долго искать, что есть истина, так и не найдя в итоге ответа на этот вопрос, потому что и не хотят его находить. Для японцев истина – это не абстрактное понятие, а элемент их собственного жизненного опыта.

Японцы подходят и спрашивают у православного священника, «что они должны делать». В ответ японский православный батюшка им отвечает: «Верить, молиться, творить добрые дела». Японец тут же идёт и исполняет всё то, что он услышал от батюшки, он стремится показать конкретный результат своей жизни как результат своей духовной жизни. Это – очень по-японски.

Японская православная церковь имеет интересное внутреннее убранство. Во времена святителя Николая Японского обращение в христианскую веру каралось суровым наказанием. Поэтому нет ничего удивительного в том, что такой страх глубоко укоренился в сознании верующих христиан в Японии. Иногда в японской иконописи можно встретить непривычные образы – некоторые иконы и скульптуры замаскированы под языческих идолов, тогда как на самом деле – они изображают Богородицу или Христа. И конечно, иконописные лики святых японские мастера традиционно наделяли привычными для глаза японцев чертами, чтобы создать у прихожан впечатление, например, о том, что Христос родился именно в Японии, а все действующие лица Библии были азиатами.

Ниже – как выглядят японские христианские иконы и зарисовки библейских событий:




















В японском городке Шинго существует могила Иисуса Христа. Японские христиане верят, что Христос не был распят на кресте в Иерусалиме, а перебрался я Японию, где женился и благополучно дожил до 106 лет. Ежегодно на Рождество к могиле стекается до 10 тысяч японских христиан.

Хранителями могилы Иисуса являются древние кланы Такенучи и Савагучи. У них существует семейная летопись возрастом 1,5 тысячи лет, где в одной из записей и говорится, что эти кланы являются потомками Иисуса Христа. Правда, летопись множество раз переписывалась, и последнему её экземпляру «всего» около 200 лет.

В этой реликвии пишется, что первый раз в Японии Христос побывал в возрасте 30 лет. Но в 33 года он вернулся на родину в Иерусалим, чтобы проповедовать своё Слово. Он не был принят местным населением, а римский чиновник даже приговорил его к смертной казни. Но, согласно японской летописи, на кресте был распят не сам Христос, а его брат по имени Исукири. Сам же Иисус бежал на восток. Сначала он скитался по Сибири, потом перебрался на Аляску, а уже оттуда – в деревню Шинго, где и жил ранее.

В Шинго он женился, у него родилось трое детей (которые и стали основателями кланов Такенучи и Савагучи), а умер Христос в 106 лет. Похоронен он был там же, в Шинго.

В летописи также рассказывается о сотворении Земли. Якобы она была заселена выходцами с далёкой планеты, и их потомки проживали в Атлантиде. Иисус Христос тоже был атлантом, т.е. потомком инопланетян.



Но почти 2000 лет его могила почти никак не выделялась на местном кладбище. Её выдавала лишь надпись на могильном камне «Иисус Христос, основатель рода Такенучи». Лишь в 1935 году могиле был придан должный вид: Киомаро Такенучи поставил на ней большой крест, а также сделал вокруг неё изгородь. Также рядом с могилой есть небольшой музей, в котором хранится ухо распятого на кресте брата Иисуса – Исукури, а также прядь волос Девы Марии.

Кланы Такенучи и Савагучи сложно заподозрить в рекламном трюке. Сами они не христиане, а синтоисты. А Христа просто чтят как основателя своего рода. В самом Шинго (его население 2,8 тыс. человек) есть всего лишь две семьи христиан. На месте продаётся не так много сувениров (да и то – только последние 10-15 лет), за доступ к могиле плата не берётся. Правда, в городке как минимум 200 лет существует традиция всем младенцам, когда их первый раз выносят на улицу, чертить растительным маслом крест на лбу. Кроме того, на детских люльках тоже рисовался крест.

Ежегодно на Рождество к могиле приезжает до 10 тысяч японских христиан (всего христиан в Японии около 1,5 млн. человек), а всего в течение года на ней бывает до 40 тысяч человек. Они оставляют в Шинго до 2 млн. долларов.








(Один из потомков Христа – мистер Савагучи)








источники
ttolk.ru/?p=9680
(Цитаты: Институт Востоковедения РАН – М.Крупянко, Л.Арешидзе, «Русская православная церковь в Японии: история успехов и трудностей», сборник «Актуальные проблемы современных международных отношений в Азии и Африке», 2015)
ttolk.ru/?p=26344

---

28.04.2016 в 06:12

Пишет  oni-fukucho:

Призрачные киты бакэкудзира и связь синтоистских верований с китами.


Легенда о Великом Белом Ките тут же вызывает ассоциации с Моби Диком, однако белый кит, о котором пойдет речь, обладает таким окрасом не благодаря своей коже, а лишь потому, что представляет из себя китовый скелет. Иными словами, бакэкудзира - это огромный китовый скелет, таинственным образом появляющийся в прибрежных водах Японии.
Что же такое бакэкудзира на самом деле - чудовище? Призрак? Или божество? Ответ может показаться довольно-таки неоднозначным, как и в случаях с другими ёкаями.

Что значит бакэкудзира (化鯨 ?


Бакэкудзира - слово совершенно оsкновенное, если вспомнить, как образуются в японском языке названия многих других ёкаев.
化 (бакэ) - дает знконнотат оборотничества, 鯨 (кудзира) - означает "кит".
Вот и получается "кит-оборотень", "кит-призрак".




История о бакэкудзире


Одной дождливой ночью нечто огромное и белое появилась на побережье у острова Окино, что в нынешней префектуре Симанэ.
Рыбаки из близлежащей деревни следили за странным объектом и, наконец, осмелев, приблизились к нему на лодке, чтобы раcсмотреть получше. Посудив по размеру, они решили, что то был кит, но таких китов они отродясь не видели. Когда они налегли на весла и приблизились вплотную, то увидели, что над волнами стелется яркое сияние, а вода - будто бурлит от количества рыбы.
Источником сияния был огромный белый кит. Один из испуганных рыбаков бросил в него гарпун - но тот прошел сквозь тело кита, не оставив раны.
Дождь слепил глаза рыбаков, но они присмотрелись к чудовищу - и увидели, что перед ними плыл над волнами огромный скелет, лишенный кожи и мяса - однако живой.
Рыбаки перепугались до смерти, когда разглядели и рыб, которыми кишели воды - такой рыбы они никогда не видели. Птицы, метавшиеся огромными стаями по небу, тоже оказались им незнакомы.
И вот вдали рыбаки увидели остров, которого тоже раньше не замечали: и они бросились к нему, надеясь найти укрытие. Однако стоило им приблизиться - и видение растаяло, а огромный китовый скелет, окутанный белым сиянием, вслед за ним растворился в море.
Когда рыбаки вернулись к себе домой, они решили, что им мог привидеться призрак убитого кита или какое-то неведомое божество. Но как бы то ни было, бакэкудзиру они больше никогда не видели.



История бакэкудзиры

Существует одна-единственная легенда о бакэкудзире, и на этом ограничиваются все знания об этом ёкае.
Даже при том, сколько обычно бывает региональных версий подобных историй, про призрачного кита существует только одна. Вероятно, этого ёкая придумали уже в современности: в старинных сборниках его нет, у Ториямы Сэкиэна о нем тоже ничего не значится.
Единственный источник, где он упоминается - это одна из книг Мидзуки Сигэру.
И все же с призрачными китами не все так скучно и просто. В Японии издавна поклонялись божествам в обличии китов или даже китовым костям, что прекрасно вписывается в концепт бакэкудзиры.




Хётякусин - Кит, который выбросился на берег


В те далекие времена, когда большие судна, способные пересекать океаны, были еще недоступны для японцев, рыбаки редко могли заплыть на своих лодках дальше прибрежных вод Японии.
Киты, выбрасывавшиеся иногда на берег, казались для них чем-то удивительным. Конечно, они и охотились на китов: с гарпунами нападали на него, заманивая на мелководье. Но, пусть даже японцы и знали о китах, понять, зачем огромному созданию выбрасываться на берег, они не могли. Если же такое случалось - труп спешили разделать тут же, пока мясо было пригодным для пищи. Поэтому со временем кит, выбросившийся на берег стал ассоциироваться с огромной удачей и даром богов: ведь такое событие могло прокормить целую деревню. Сама туша, к слову, была самой мелкой радостью: если кит приплывал в какое-то место, его, как правило, сопровождали целые косяки рыб.



Так кит стал ассоциироваться с достатком и изобилием, и китов стали считать синтай - божествами во плоти (神体. Так зародилось верование, особо распространенное в рыболовецких деревнях - вера в Хётякусин (漂着神, дословно - "Божество, выброшенное на берег") или Ёриками Синкё (寄り神信仰 - "Верование в приходящего ками")



Кит и Эбису


Культы, о которых шла речь, были довольно примитивными. Единственным, о чем молили их последователи - так это о том, чтобы им были посланы еще киты. Как всегда, вышло так, что культ перерос в более значимое верование. Поскольку китобойные промыслы всегда считались опасными, китов стали рассматривать как благих ками, способных обратиться и дурными. Поэтому им молились, чтобы усмирить их гнев. Ужасные морские бури и плохой улов тут же записывали на счет разгневанных морских божеств.
Шло время, культ поклонения киту сросся с культами более популярных божеств, как, например, Эбису. Изначально китов даже считали посланниками бога Эбису, потом они стали считаться его инкарнациями. Поскольку японцы верили, что киты обладали силами контролировать море и рыбу, рыбаки начали носить с собой изображения бога Эбису в образе кита, чтобы тот одолжил им часть своей мощи.

Кудзира-дзиндзя - Святилища, посвященные китам


Раз уж божество во плоти служило пищей простым смертным, напрашивается логичный вопрос - а что же делали с останками, непригодными для еды? Конечно же, их достойно хоронили. Кита разделывали, а все оставшееся хоронили в кургане. Такие курганы называют "кудзира-цуга" (鯨塚 - "китовый курган"). Как правило увенчивались такие курганы каким-нибудь памятным монументом, чаще всего - камнем с резьбой, каменной стелой или маленькой божницей. Нередко кудзира-цуга возводился в память о небывалом урожае, в память о котором проводили мацури или религиозные обряды, такие, как Дайхё Цуифуку (大漁追福 - "Мемориальная служба в честь великого улова"). Кроме прочего, на китовых курганах молили о безопасности в море.

На территории Японии известно около сотни мест, где есть могилы китов или памятные камни в честь китов.



О многих таких китовых курганах ходят целые легенды. Например, в городе Каракува (префектура Мияги) есть история о том, что одно судно попало в ужасный шторм, и к нему приблизилась пара огромных белых китов. Киты подплыли ближе к кораблю, подперли его с обеих сторон и так благополучно доставили к ближайшему порту. С тех пор жители Каракувы не охотятся на китов.

Есть особая легенда и у святилища Мисаки в том же самом городе. Святилище Мисаки стоит на месте древнего китового кургана, на вершине которого возвели божницу и каменный памятник.

В городе Акэхама (префектура Эхимэ) есть сразу три китовых кургана, причем один из них находится в живописном месте глубоко в горах. Святилище на месте этой китовой могилы очень древнее, стоит оно в месте, откуда открывается потрясающий вид на море. Сейчас это место находится прямо по пути национального высокогорного тракта, так что добраться до него стало очень легко.

　

Говорят, что 21 июня 1837 года огромный кит выбросился на берег близ того места. Это было как раз во время Великого Голода Тэнпо, и мясо кита спасло много людей от смерти. Деревенские жители дали киту посмертное имя, которое можно перевести примерно как "Великий Ученый Кит, Приносящий Здоровье", и похоронили его со всеми почестями. Святилище не заброшено до сих пор - местные регулярно приносят туда подношения.

Тории из китовых костей


К началу эпохи Эдо Япония начала заниматься морской торговлей, более того, в стране сформировалась целая китобойная отрасль. Китобои возводили официальные святилища на побережье: естественно, посвященные китам. Многие из них сохранились и по сей день. Интересно, что такие святилища, - чаще всего там основным божеством был Эбису, - устраивали и в Тайване во времена Японской Оккупации.

Особенно интересны вот такие святилища: с тории из китовых костей. Самые старинные такие тории сохранились в городе Таидзитё (префектура Вакаяма) - называют их "Вратами Эбису". Кстати, эти тории упомянул Ихара Сайкаку в своей книге "Ниппон Эитаигура" (日本永代蔵, 1688)
Так что, можно сделать вывод, что они как минимум старше 17 века.
Самые "молодые" тории из китовой кости стоят в городе Синкамигототё (Нагасаки), в святилище Кайдо-дзиндзя. Возведено святилище было в 1973 году на деньги Японской Ассоциации Китобоев.

Нираи Канаи


Есть интересная легенда, в которой фигурирует кит, и родом она с Окинавы.

То, что жители главных островов Японии зовут "Дальними странами" ("Токо-но куни"), обитатели южных островов Окинавы зовут "Нираи Канаи". И об этой таинственной земле есть множество легенд.

Больше всего таких легенд связано с историей о том, как зародилось выращивание риса. Иногда рассказывают, что орел, сокол или журавль принес рисовые зернышки из Нираи Канаи в Японию. В других версиях их привозит человек, который попадал в эту далекую страну. А в самой необычной версии этой легенды рассказывается, что привез их кит.

Мизуки Сигэру в одной из своих книг пересказал эту сказку так.

Давным-давно, в Амами (нынешняя префектура Кагосима) было такое место под названием побережье Омото. Однажды на этот берег выбросился 15-метровый кит. Кит этот был одет в кимоно, а на боку у него было написано: "Из Нираи Канаи - жителям побережья Омото".
Люди полюбопытствовали и взрезали киту бок: и в брюхе у него нашли рисовые зерна.

Проклятие бакэкудзиры


Есть еще две истории, касающиеся бакэкудзиры, но не очень интересные.

В 1950е, мангака Мидзуки Сигэру работал над очередной историей - про бакэкудзиру, а в то время вышло так, что он ел довольно много китового мяса. У него поднялся ужасный жар, который спал, когда Мидзуки закончил свою историю. Он сам об этом рассказывал как о "проклятии бакэкудзиры".

В 1983 году в водах близ Анамидзу (префектура Исикава) был замечен целый китовый скелет, дрейфовавший по морю. В прессе тут же поднялся шум на тему "реального бакэкудзиры".

---

---

Загадочные места России




Специально для любителей острых ощущений и пять географических объектов на карте нашей родины. Места эти странные, нехорошие, по большому счету. Так люди говорят. Предрассудки, конечно

1. Шоссе в никуда



Восточная Сибирь. Федеральная трасса «Колыма».



Это то самое место, про которое говорят: «Уж лучше вы к нам!». Колыма. А точнее, колымский тракт: ледяная дорога (более 2 000 км), соединяющая Магадан и Якутск. Два не самых приятных места на Земле. Рекорды холода бьются именно здесь – температура периодически опускается до – 70 градусов по Цельсию. А геологи, антропологи и парапсихологи бьются в поисках объяснений фокусам, которые временами преподносят местные озера, горы, деревья, звери, да и сама трасса.




В годы репрессий по колымскому тракту прошел миллион советских заключенных. Половина там и осталась. Местные старожилы помнят, как обледеневшие трупы валялись вдоль дороги. Враги народа, уголовники и взяточники служили естественным уплотнителем грунтового покрытия тракта. Погибших если и хоронили (в теплое время года), то тут же – на обочине. Не удивляйся, когда тебе предложат «порадовать костлявых» (т.е. заняться поиском человеческих останков в земле). Здесь это что-то вроде спорта и гадания одновременно: нашел тазобедренную кость – к деньгам, ребро – к тихому семейному счастью, череп – к повышению по службе.



В нескольких местах (в районе Якутска и Хандыги) шоссе поддерживается только паромными (летом) или ледовыми (зимой) переправами и не работает в межсезонье. Три-четыре автомобиля в сутки – по местным меркам такое движение считается интенсивным. В этих условиях любая поломка может оказаться роковой и для машины, и для ее хозяина. Летом из-под снега выступают обгоревшие железные скелеты: водители поджигают свои автомобили, чтобы согреться в 50 – 60-градусный мороз. Иногда это не помогает – и неподалеку от остова машины находят ее хозяина.


Впрочем, местные жители считают, что экстремальные климатические условия и атмосфера гигантского кладбища – не самое страшное из того, что есть на Колыме. Настоящие приключения начинаются на озерах. На Красном, Лабынкыре и Воротах за последнее десятилетие пропало более сотни человек. Якуты говорят, что в бездонных местах скрывается огромное животное. Кроме того на Лабынкыре есть три острова, исчезающие под водой с непонятной закономерностью. Местные уверены, что острова на самом деле – части монстра, который уходит на дно после каждой удачной охоты.

Как добраться



На автомобиле от Магадана на северо-запад.

2. Русские оборотни в Петербурге



Санкт-Петербург. ЦНПО «Ленинец».



«Ты лучше ночью здесь не броди. Особенно вниз не сходи – там как пробежит, шарахнет копытом… Был у нас один такой, резвый. На спор ночь хотел проспать в подвале... Еле ноги унес. Потом толком ничего и рассказать не мог. У него с той ночи виски больно много поседели…» Валерий Васильевич, ночной сторож НИИ радиоэлектроники ЦНПО «Ленинец», всем рассказывает одно и то же: не обследованные диггерами подвалы в центре Питера населяют оборотни. Эти полулюди-полукони носятся по подземному ночному городу, но под утро всегда возвращаются домой – в подвалы НИИ.



Кентавры, конечно, относятся к мифологии, чего нельзя сказать о советских опытах в области генетики. Еще в 20-х годах в Ленинграде была организована спецлаборатория, задачей которой, говоря современным языком, была расшифровка генома человека. В 30-х лаборатория была расформирована и персонал вроде бы отправился в Сибирь. Это – официальная и общеизвестная версия бесславного конца первых «протогенетиков» СССР. Но по другим данным (Сборник документов «Совершенно секретно. Лубянка – Сталину. 1922–1934 гг.» Москва, 2001) ни один ученый не был сослан. На базе секретной спецлаборатории была создана еще более секретная спецлаборатория, находящаяся в прямом подчинении НКВД.



О ее деятельности информации немного: располагалась она как раз в здании ЦНПО «Ленинец», находилась под личным руководством Берии, якобы проводились здесь опыты по скрещиванию людей, крыс, собак, лошадей, рыб и прочих представителей животного мира, вроде бы ежегодно (вплоть до 70-х гг.) на стол руководителей государства ложился секретный доклад об успехах советской генетической мысли. До последнего времени казалось, что этих «вроде бы» совершенно недостаточно, чтобы поверить в рассказы сторожа дяди Валеры. Но в начале 1999 года были обнародованы документы, согласно которым ежегодно (в течение 30–50-х гг.) в спецотдел ленинградского НКВД (а затем МГБ и КГБ) направлялось около 200 заключенных «для проведения целостного анализа физиологического и психического состояния и выработки методики коррекции выявленных нарушений». Сюда же свозили больных или раненых животных из ближайших колхозов и совхозов.



Так что вполне вероятно, что, войдя в доверие к Валерию Васильевичу, ты сможешь провести незабываемую ночь в Питере и, если повезет, обзавестись импозантными седыми висками.

Как добраться



Санкт-Петербург, Московский пр., 212.

3. Россия, которую мы потопили



Нижегородская область. Озеро Светлояр. Китеж.



Ни российская историческая мысль, ни православная теология на вопрос «откуда есть пошла земля русская» так толком и не ответили. Зато точно известно, «куда есть ушла земля русская». Под воду. Утонула еще в XIII веке. Чтобы ее найти, рекомендуется нырять в озеро Светлояр, цель – «Подводное Царство Китеж».



В 1237 году, когда татарская нечисть выжигала святую Русь, некий предатель указал интервентам дорогу к Китежу. Город находился в труднодоступной болотистой местности, поэтому туда стекались беженцы в надежде, что захватчики пройдут стороной. Монголы нашли город, осадили его и несколько дней штурмовали китежские стены. Вот тут-то и приключилось мистическое и непознанное. Когда стало ясно, что город будет взят, все его жители закрылись в многочисленных церквях и взмолились о спасении.



Летопись говорит, что чудо состоялось. На глазах изумленных вражеских воинов Китеж исчез – под водой скрылись его церкви, башни, терема. Там, где только что стоял Китеж, возникло озеро Светлояр. С тех пор из-под воды доносятся колокольные перезвоны, церковные песнопения, щебетание птиц, лай собак и тому подобные спецэффекты.



С легендой о Китеже по сей день связана вера в существование на земле русской духовно-мистического центра, противостоящего Антихристу и всякому злу.



Одним из первых документов, рассказывающих о путешествии в зачарованное место, было письмо некоего солдата, датированное 1702 годом. Родные считали его погибшим, но, как следует из послания, он все это время жил в Большом Китеже. В письме солдат рассказывает о религиозных практиках святых обитателей города: «Каждую ночь их молитвы поднимались в небо огненными столпами, и при этом свете можно было свободно читать и писать».



Первая археологическая экспедиция к озеру была организована в 1968 году. Именно тогда геолог В. Никишин установил, что Светлояр образовалось на месте провала земной коры. Аквалангисты и гидрологи обнаружили, что дно водоема состоит из трех уровней, расположенных на разной глубине: 9,23 и 31 м. Анализ поднятых со дна пород позволил определить, что самая глубоководная часть провала возникла 1 500 лет назад, вторая – 700 лет назад, третья – 400. Таким образом, ученые подтвердили, что в XIII веке здесь произошел серьезный природный катаклизм. Кроме того, они обнаружили на дне остатки цивилизации – черепки и костяшки.



Несмотря на все твои грехи, у тебя есть совсем неплохой шанс «услышать и узреть». Говорят, что каждый, кто проведет вблизи озера два-три месяца, получает свою порцию святости. Кто видит колонну монахов, шагающих по воде ночью, кто – среднерусских красавиц в кокошниках, пляшущих днем посреди озера. Члены общины «Китеж» (более двадцати постоянно проживающих здесь человек) могут рассказать еще десятки подобных случаев-видений. Куда там Кастанеде с его мескалином.

Как добраться



От Нижнего Новгорода на попутке до села Владимирского Воскресенского района.

4. Андерграунд всесоюзного масштаба



Ленинградская область. Саблинские пещеры.



Саблинские пещеры долгое время оставались одним из самых засекреченных объектов страны. В конце 70-х в ЦК КПСС чуть ли не ежемесячно обсуждали положение дел в Саблино. И хотя у каждого пещерного входа-выхода и не стоял часовой, Саблино считалось полузакрытой территорией. Туда не пускали иностранцев, да и местные жители знали, что появление в районе грозит неприятностями. О Саблино не говорили по радио, не писали газеты, не рассказывало телевидение.



В то время в катакомбах скрывались беглые заключенные и прочие несознательные элементы. Ежегодно правоохранительные органы рапортовали об исчезновении в этих местах около десятка человек. Естественно, вина возлагалась на пещерных бандитов. Но практически все операции по их обезвреживанию, поимке или ликвидации заканчивались ничем. Саблинские пещеры – это растянувшиеся на десятки километров запутанные лабиринты с озерами и обширными залами. Протяженность одной только катакомбы Береговой на настоящий момент превышает 7 км (высота потолков – 160–180 см, в залах – выше 5 м). Так что найти там кого-либо – задача почти невыполнимая.



Однако сами дети подземелья считали, что истинной причиной пропажи людей было воздействие некой потусторонней силы. Бытовала легенда о том, что планета таким образом защищает себя – образует притягательные для посещения подземные коридоры и пещеры, а затем попросту заглатывает представителей ненавистной человеческой расы. Себя пещерные люди причисляли к страдающей части этой самой расы. И потому предполагали, что к ним планета относится благосклонно – в пещерах они чувствовали себя в безопасности.



В этом была доля правды. Ученые утверждают, что разветвленная пещерная система возникла в результате разработок кварцевого песка, которые велись в этом районе в период с конца XVII по начало XX века. В 1922 году отсюда ушел последний рабочий, и пещеры зажили собственной жизнью. За два-три десятилетия активные подземные воды изменили структуру песчаной почвы. Многие спелеологи, побывавшие в Саблино, говорят о феномене подземных «зыбучих песков» или «песчаных болот», как о главной таящейся здесь опасности. Они предполагают, что смесь воды и песка могла стать причиной исчезновения людей: любопытных путешественников просто засасывало. А селившиеся здесь «пострадавшие» оставались живы благодаря тому, что изначально выбирали малодоступные, но уже изученные места. Ведь они попадали сюда по приглашению той или иной общины, члены которой пользовались только проверенными ходами.



Алексей Гуревич, член группы «Пилигримы»:



— Мало кто вспоминает о тех временах сейчас. Хотя это было чем-то совершенно удивительным. Несколько десятков человек обитали в подземелье, читали философские трактаты, размышляли о перспективах новой революции…



Иногда кто-то бесследно исчезал. Поначалу все списывали на милицию или спецслужбы, но вскоре стало ясно, что это не так. Когда пропал один из руководителей группы, поползли слухи о какой-то силе, которая якобы уничтожает все живое на своем пути. Что это было – я не знаю. Одни говорили о существах, живущих под землей, другие о грядущих катаклизмах и «планетарной самообороне». Как будто Земля реагирует на человеческую деятельность…



Это и стало основным фактором того, что почти все «подземельники» ушли оттуда…



В подземных лабиринтах Саблина в 80-х годах обитало около 200 человек. Они называли себя диссидентами или «политическими» и образовывали отряды, сообщавшиеся друг с другом под землей. Вот лишь некоторые названия команд: «Бяки», «Гранды», «Эдельвейсы», «Атасы», «Садисты», «Валы», «Пилигримы», «Летучие мыши», «Камикадзе».



В настоящее время о действующих подземных группировках ничего не известно. Но люди продолжают пропадать здесь почти так же часто, как и раньше… Кстати, экскурсионная прогулка по катакомбам (в безопасной их части) обойдется тебе всего в 550 рублей.

Как добраться



На электричке – с Московского вокзала Санкт-Петербурга до станции Саблино, расположенной в поселке Ульяновка (40 км от Санкт-Петербурга). Затем на автобусе или маршрутке до Саблинских пещер.

5. Восставшие из фака



Москва. МГУ.



Встолице есть не только нехорошие квартиры, но и целые нехорошие здания. Одно из них – известное всем здание МГУ на Воробьевых горах.



В середине 90-х психически неуравновешенные активисты маргинальной партии «Северный восход» объявили центром «семиугольного московского царства» здание МГУ. После очередного таинства, устроенного «северянами» прямо в холле здания, патруль милиции сопроводил нескольких находившихся в экстатическом состоянии человек в отделение, а оттуда прямиком в психушку.



Выбор главной высотки Москвы в качестве места шабаша был не случаен. До начала строительства здесь находилась деревня Воробьево, пользующаяся репутацией всемосковского центра колдунов и магов. Местные истории о летающих головах, ушах и различной нечисти были популярны у народных сказочников еще в конце XIX века. Даже в дневниках авиаконструктора Крылова встречается упоминание о «подмосковном царстве нечистой силы, расположенном в Воробьево». После войны, всего за несколько лет, местность была изменена: на 320 гектарах создано 407 университетских объектов. От деревни не осталось и следа.



В 40–50-х годах, во время строительства, нынешняя территория МГУ была превращена в концлагерь. Возведением университета занимались заключенные. По неофициальным данным, около двух тысяч человек погибло прямо на стройплощадке. Часть из них была здесь же и захоронена. Говорят, сами заключенные замуровывали стукачей прямо в стены. Смерть нескольких тысяч не могла не спровоцировать возникновения разнообразных страшилок среди последующих поколений студентов. Истории о ходячих, летающих, прыгающих мертвецах появились еще в начале 60-х годов.



Кандидат исторических наук Федор Ахтырский: «Звучит бредово, но я сам несколько раз слышал и видел на 15 и 23 этажах нечто очень странное. Какие-то шумы, разговоры, полупрозрачные фигуры…» В конце 90-х группе исследователей всего самого паранормального (под руководством Саркиса Тер-Оганяна) удалось зарегистрировать на высотке МГУ мощные резонансные звуковые выбросы. Что это значит, Саркис не объяснил. Зато сказал следующее: «Мы определили несколько «темных» зон на верхних этажах здания. Интереса ради проверили и другие московские высотки – там все в порядке». Может быть, просто забыли включить свет?



До сих пор некоторые подвальные помещения и верхние этажи МГУ закрыты для посещений. В советское время комнаты, расположенные в шпиле, принадлежали КГБ и использовались для наружного наблюдения за перемещениями высокопоставленных лиц. Что происходит там сейчас, неизвестно. С самого начала по Москве ходят слухи, что здание МГУ уходит под землю на столько же этажей, на сколько возвышается над ней. Возникли они в 1949 году, когда ежегодник «Советская архитектура» опубликовал план здания. В отличие от остальных высоток, МГУ было изображено только выше уровня земли. Что-то будет, когда г-н Тер-Оганян спустится в подвалы...

Как добраться



Москва. На метро до станции «Университет», далее пешком.

---

Предыстория Михаила Самюэлевича Паниковского






Одним центральных персонажей романа «Золотой теленок» является мелкий жулик Михаил Самуэлевич Паниковский. Это чуть ли не единственный персонаж книги, выведенный без какого–либо сочувствия со стороны авторов. Он вздорный, шумный, ворует гусей, притворяется слепым и норовит обмануть своих «коллег» по отъему миллиона у Корейко. Даже смерть Паниковского подана комично, без малейшего оттенка трагизма.
Это не случайно. Дело в том, что у Паниковского был реальный прототип, которого что Ильф, что Петров искренне терпеть не могли – хотя и по разным причинам. Напомню, что знаменитые советские фельетонисты родились и выросли в Одессе – своего рода криминальной столице Российской Империи. Особую роль в криминальном мире портового города играли польские банды. А самой крупной, известной и удачливой была группировка, возглавляемая Микалиной Ковской. Да–да, вы уже все поняли. Пани Ковская, гроза Одессы.



Налетчики пани Ковской гордо называли себя на польский манер «корсажи» (korsarze, то есть «корсары», и хотя шутка напрашивается здесь сама собой, желающих поострить было очень немного. «Корсажи» были известны своим лихим поведением и, как сказали бы сейчас, «отмороженностью». За двадцать лет существования банды, польские налетчики совершили более трех сотен ограблений: они обчищали почтовые составы, банки, страховые общества, не боялись нападать на инкассаторов, а один раз даже сумели захватить часть казны Черноморского флота, фактически взяв на абордаж эсминец «Честный». Любопытная деталь – отец Микалины, Войцех Ковский, скончавшийся, когда будущей налетчице еще не исполнилось и двенадцати лет, служил лейтенантом на Черноморском флоте.



Как любые преступники, гангстеры Ковской активно использовали сленг и тайный язык. Цель будущего ограбления они называли gęś («гусь», а сам процесс – oskubane gęsi («ощипать гуся». Успешно освободив банковское хранилище или почтовый вагон от материальных ценностей, «корсажи» оставляли на месте визитную карточку – живого гуся с нацепленным на него галстуком. Гусей, к слову, пани Ковская разводила сама – было у нее такое милое хобби.

Блестящая история неуловимой банды подошла к концу совершенно неожиданным образом весной 1916 года. Во время ограбления грузового поезда в предместье Одессы в перестрелке случайно погибли оба машиниста, и неуправляемый состав врезался в цистерны с хлором. Большая часть налетчиков скончалась от острого отравления. Ковская выжила, но лишилась зрения. Мир организованной преступности безжалостен, и место ослабевшей банды немедленно заняли другие группировки. Кроме того, Ковская была единственной среди гангстерских главарей Одессы, которая не подписала в 1911 году конвенцию о разделе зон влияния. Пока ее банда была на пике триумфа, остальным преступным группировкам оставалось лишь смириться, но после этого неудачного ограбления, они хладнокровно перебили остатки ее людей. Те, кто сумел выжить, либо бежали, либо залегли на дно. Растеряв влияние и людей, она добыла новый паспорт, переехала под Киев и со смирением Диоклетиана продолжила разводить гусей.



На снимке сверху неизвестный фотограф запечатлел Ковскую и ее птичек. Ориентировочно, снимок датируется летом–осенью 1916 года.

Окончательно черту под жизнью бывшей королевы одесской преступности подвела Октябрьская революция. Ослепшая Ковская закономерно лишилась и дома и гусей. Чудом пережив гражданскую войну, она умерла в 1924 году в дешевой гостинице города Ямполя. Собственно, почти подробное описание ее смерти и приведено в «Золотом теленке»:

Однажды, когда вы вернетесь в пустой, холодный номер гостиницы «Марсель» (это будет где–нибудь в уездном городе, куда занесет вас профессия), вы почувствуете себя плохо. У вас отнимется нога. Голодный и небритый, вы будете лежать на деревянном топчане, и никто к вам не придет. Паниковский, никто вас не пожалеет. Детей вы не родили из экономии, а жен бросали. Вы будете мучиться целую неделю. Агония ваша будет ужасна. Вы будете умирать долго, и это всем надоест. Вы еще не совсем умрете, а бюрократ, заведующий гостиницей, уже напишет отношение в отдел коммунального хозяйства о выдаче бесплатного гроба…



Финальный вопрос: откуда Ильф и Петров знали Ковскую, и почему они так глумятся над ней в «Золотом теленке», выводя ее в виде склочного и жадного старика? Петров (тогда еще Катаев) не мог простить ей смерти сестры, ставшей случайной жертвой перестрелки при ограблении банка купца первой гильдии Ерохова. А с Ильфом история случилась скорее комичная. В 1913 году он будучи шестнадцатилетним подростком, пришел лично к Ковской просить, чтобы его взяли в банду. Ильфа тогда пленяла вся эта гангстерская романтика, и больше всего на свете он хотел стать дерзким и независимым героем–налетчиком. Но одним из требований было знание польского языка, на чем будущий фельетонист и срезался. Ковская собственноручно отвесила страждущему юноше подзатыльник и выставила на улицу. Оскорбленный в лучших чувствах Ильф тогда пообещал ей: «Вы не знаете меня. Я вас всех еще продам и куплю». И в 1931 году вместе с Петровым исполнил свою клятву

---

Психоделические картины Роберта Гонсалеса






Канадский художник Роберт Гонсалес, творчество которого определенно содержит отсыл к праучителям Сальвадору Дали и Рене Магритту, создает на своих полотнах потрясающие иллюзии. Невозможно бегло просмотреть его картины, а, зацепившись взглядом за одну деталь, находишь новую, и вот уже перед глазами соврешенно иная картина. Его произведения удивительны, и фантазия, мягкая, сказочная, поэтичная, вдохновляет на то, чтобы двухуровневый сюжет открылся зрителю с нового ракурса. Это по-настоящему сказочное путешествие, словно во сне, по волшебным мирам Роберта Гонсалеса, надеемся, и вам доставит огромное удовольствие!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

---

Маруся Чурай

У меня нет ненависти к Украине и к основной массе , что там живет.Есть только полное неприятие политики что ведет нынешнее правительство Украины к Донбассу.Поэтому я не считаю это веским поводом не писать о некоторых вещах т людях , которые были в истории Украины .Надеюсь ни у кого вопросов по этому поводу не будет.

Еще в XIX веке в литературе шли споры вокруг фигуры легендарной украинской поэтессы, певицы Маруси Чурай. Одни утверждали, что она историческая личность и приписывали ей авторство многих популярных песен, другие отрицали и то, и другое. Дискуссии продолжаются и сегодня. Кто же она, Маруся Чурай? Произведение народной фантазии или историческая личность?

Все, что касается Маруси Чурай, граничит с легендой, весьма интересной и захватывающей. Истории о легендарной украинской девушке интересовали многих поэтов, прозаиков, драматургов. В 1839 году русский драматург А. Шаховский издал историческую повесть "Маруся - малороссийская Сафо", используя рассказы и собранные материалы Григория Квитки-Основьяненко.
Украинский писатель Г. М. Барановский в 80-е годы XIX века создал историческую повесть "Маруся Чурай - украинская песнетворка".

На основе народных преданий написаны художественные произведения: "Волшебница" Левка Боровиковского, "Розмай" Степана Руданского, "Ой, не ходи, Грыцю» Михаила Старицкого, "В воскресенье рано зелье копала" Ольги Кобылянской и другие.
Каким же изображается образ Маруси Чурай в художественных произведениях писателей, исследованиях историков, если считать, что они пользовались народными преданиями, легендами?

Маруся (Марина Гордеевна) Чурай родилась в Полтавской губернии в семье урядника Полтавского казачьего конного полка Гордея Чурая в 1625 году. Дом Чурая стоял на берегу Ворсклы, неподалеку от того места, где в 1650 году был основан Полтавский Крестовоздвиженский монастырь (до этого здесь была церковь).
Гордей Чурай был человеком храбрым и справедливым. Однажды во время ссоры с одним дворянином, не выдержав его издевательств над людьми, выхватил саблю и зарубил обидчика. После этого Гордею пришлось бежать из Полтавы. Он отправился на Сечь и пристал к гетману нереестрового казачества Павлюку, с которым участвовал в восстании против польской шляхты.

В битве под Кумейками (1637 г.) казаки потерпели поражение. Гордей Чурай вместе с гетманом Павлюком и казацкой старшиной попали в плен к польскому гетману Потоцкому. Пленных привезли в Варшаву и там казнили.

Отважный урядник Гордей Чурай пользовался в полтавчан большим уважением и любовью, о чем свидетельствует народная песня:
Орлику, сизый Орлику, молодой Чураю!

Ой забили тебя ляхи в своем родном краю.

Орлику, сизый Орлику! Братьев твоих много,

Что старые- молодые в тебя все удались,

Отомстить за тебя, Орлик, все они поклялись.


После смерти Гордея Чурая его жена осталась вдвоем с дочерью. Полтавчане окружили их теплотой и вниманием. Этому способствовала и одаренность Маруси. Девушка с очаровательной внешностью и добрым сердцем имела хороший голос, писала и прекрасно пела песни. Часто даже в разговоре излагала свои мысли стихами.
Писатель А. Шкляревский по портрету Маруси Чурай, который он видел у Григория Квитки-Основьяненко, так описывает легендарную певицу: "Маруся была настоящая красавица, сугубо в украинском стиле: небольшая, чуть худощавая, стройная, как струна, с маленьким, но рельефно очерченным под белой рубашкой бюстиком, с привлекательным выражением ласкового, матового цвета, загорелым лицом, с карими глазами под густыми бровями и длинными ресницами. Головку девушки покрывало роскошные, черные, как смоль, волосы, заплетенные в широкую косу до колен. Обаяние девушки довершал маленький ротик с белыми, как перламутр, зубками, закрытый, как красный мак, розовыми губками ".
Конечно, с такой очаровательной внешностью, имея от природы жизнерадостный нрав и умея составлять и петь песни, девушка нравилась местным парням. Среди них выделялся реестровый казак Полтавского полка Иван Искра.
Иван Яковлевич Искра (Искренко) был сыном гетмана Якова Искры-Острянина (Остряницы) и отцом полтавского полковника Ивана Искры. Казак Искра был человеком молчаливого и мрачного характера, исключительной правдивости и благородства. Он горячо любил Марусю Чурай, хотя никогда не открывал ей своих чувств, зная, что ее сердце принадлежало другому - молодому казаку Григорию Бобренко.

Гриць Бобренко был молочным братом Маруси. Высокого роста, с русыми кудрями и карими глазами, он выгодно отличался от Ивана Искры. Сама Маруся так говорила о нем: "Карие глазки, которые я любила. Его русые кудри я б позолотила". Человек слабовольный и бесхарактерный, Гриць находился под большим влиянием своей матери, которая и слышать не хотела о браке сына с Марусей. Волевая и корыстная женщина хотела Грицю в жены племянницу полковника Мартына Пушкаря, дочь есаула Федора Вишняка Галю.
Маруся знала об этом и не могла не волноваться. Особенно переживала, когда Гриць не приходил на обещанное свидание, ее волнения вылились в поэтические строки:

Болит моя головушка от самого лба,

Не видела милого ни сейчас, ни вчера.

Ой, как выйду за ворота, от ветра валюсь я.

Ой, кажется, не плачу, сами слезы льются.



Весной 1648 года началась война украинского народа против польской шляхты под руководством Богдана Хмельницкого. Поднялся на борьбу с польскими поработителями и Полтавский полк, в котором служили Иван Искра и Грицько Бобренко. Для Маруси разлука с любимым была тяжелым ударом. Очевидно, тогда она и составила замечательную песню "Засвистали козаченьки":



Засвистали козаченьки - в поход с полуночи.

Заплакала Марусечка свои светлы очи.



Тоскуя по любимому, не имея от него никаких вестей, девушка ушла в Киево-Печерскую лавру, чтобы в молитве найти успокоение. Чувствуя себя одинокой в чужом городе, она пишет одну из лучших своих песен, в которой с большой силой ощущается душевная боль. Это песня "Веют ветры, веют буйные", которую Иван Котляревский впоследствии использовал в "Наталке Полтавке":



Веют ветры, веют буйные,

Аж деревья гнутся.

Ой, как болит мое сердце,

А слезы не льются.

Не помогут слезы счастью,

Сердцу легче будет.

Кто счастлив был хоть часочек,

Вовек не забудет.



Не найдя утешения в молитвах, Маруся возвращается в Полтаву.
Осенью 1648 года боевые действия временно прекращаются, и казаки, воспользовавшись перемирием, возвращаются домой. Маруся с нетерпением ждала Гриця, но он не явился. Однажды она встретила Ивана Искру и спросила у него о своем любимом. Парень сказал ей правду: Гриць подчинился воле матери и женился на Гале Вишняк.
Маруся сначала не поверила этой ужасной новости. Она решила, что Иван нарочно оговаривает Гриця. Но впоследствии сомнение развеялось: она убедилась, что это правда.
В переполненной грустью и печалью песне впервые появляются мысли о смерти как единственном выходе из создавшегося положения:



Пусть уже разлучат заступ и лопата,

Заступ и лопата - гробовая хата.



О тяжелом душевном состоянии девушки свидетельствуют строки нескольких песен: "Стелись, стелись, зеленый горох", "Иль ты, милый, пылью припал".
Отчаявшись и желая счастья Грицю с другой, она создает строки:



Буду Бога я просить,

Чтобы ты был счастливый

Или со мной, или с другой,

Навеки мне милый...



Она любила Гриця, жизнь без любимого не имела для нее никакого смысла. Несчастная девушка не нашла в себе силы забыть его. В отчаянии она бросилась с плотины в реку Ворсклу. Ее спас Иван Искра. Он вытащил из воды Чураивну без сознания, принес домой, а затем долгое время вместе с матерью ухаживал за ней.



После неудачной попытки покончить с собой появляется песня:



Приму, Боже, смерть я радо,

Ибо жизни мне не надо.

Ой, пойду я утоплюсь,

Иль о камень разобьюсь.



Однажды осенью подруга Маруси, дочь полтавского старшины Мелания Барабаш устроила вечерницы. Была на этих посиделках и Чураивна, которая, очевидно, надеялась увидеть там Гриця. И действительно, он пришел, и не один, а с молодой женой. Именно эта встреча всколыхнула пылкую натуру Маруси. Ревность, оскорбленное женское самолюбие, упоминания о несчастной любви, о неосуществленных девичьих мечтах - все это забурлило в ее душе. Желая приворожить парня, вернуть его любовь к себе, девушка дала ему выпить заранее приготовленное зелье. И не рассчитала - Гриць выпил слишком большую дозу, которая стала для него смертельной. Маруся была в отчаянии. Она поняла, что не приворожила, а погубила своего возлюбленного.



В песне "Ой, не ходи, Грицю", которая появилась, наверное, после этих событий, автор подробно рассказала о своей трагической встрече с любимым. В конце песни она пытается оправдать свой поступок и, обращаясь к матери, говорит:



Ой мать, мать, увы воли нет,

Пусть же Гриць двоих не любит.

Пусть он не будет ни той, ни мне,

Пусть достанется сырой земле ...

Вот тебе, Гриць, за то плата -

Из четырех досок темная хата.



И в то же время тоска за Грицем переполняла ее душу. Когда умершего принесли в церковь, туда прибежала Маруся. Она бросилась к гробу, целовала покойника и, рыдая, рассказала о своем преступлении. Марусю посадили в холодную. Скоро должен был состояться суд.



В день казни, на рассвете, на центральной площади Полтавы начал собираться народ. Вскоре подъехал воз с осужденным, и два палачи вытащили на помост почти бесчувственную, закованную в кандалы Марусю. Писарь начал читать приговор. В это время через толпу на взмыленном коне прорвался всадник. Именем Богдана Хмельницкого он остановил оглашения приговора и вручил писарю гетманский универсал, в котором было сказано:



"В уме никто не убивает, кого искренне любит, а потому приказываю: засчитать голову полтавского урядника Гордея Чурая, отрубленную врагами нашими, за голову его дочери Маруси Чурай как память о героической гибели отца, ради замечательных песен, которые она составляла. В будущем без моего приказа смертных приговоров не осуществлять.

Полтавскому полковнику, судьи, старшине и всему Полтавскому полку Богдан Хмельницкий ".



Тем всадником был казак Иван Искра. Он второй раз спас жизнь Маруси.



Нет достоверных данных о смерти Маруси Чурай. Есть только несколько версий. По одной, она сразу после помилования пошла на богомолье в Киев и там скончалась в одном из монастырей. По другой - вернулась домой, болела чахоткой и умерла в одиночестве. Мать пошла за границу вечности вскоре после помилования дочери. Но для украинского народа Маруся не умерла. Она продолжала жить в своих песнях, в произведениях о ней, созданных мастерами художественного слова.



Многие ее песни, исполняемые на протяжении веков, давно стали народными: "Посадила огурчики", "В огороде верба рясная", "Зеленый барвинку", "Веют ветры, веют буйные", "Одна гора высокая" и другие. Песню "Завсистали казаки" композитор Николай Лысенко использовал в героической опере "Тарас Бульба".Ну и конечно Лина Костенко со своей романом Маруся Чурай

---

26.05.2016 в 08:28

Пишет  З. ГорынычЪ:

Что общего между японской и южнорусской одеждой?
Вышло официальное видео "Кимоно против понёвы" от Русских сезонов

Что общего между японской и южнорусской одеждой?

Такого не увидишь в простом музее! Всё, из чего состоят многослойные костюмы, подробно показано. Каким образом правильно надевается слой за слоем, с нескучными комментариями ведущих-знатоков своего дела. Андрей Скатков, Андрей Боровский.

---

На днях снился президент Украины Петр Порошенко.Он толкал какую то речь.Проснулось с мыслями: какого черта ? и что он тут делает?

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Лев Толстой без бороды.)оказывается он был вполне брутальным и интересным мужчиной.Я честно говоря недавно впервые увидела его фотографию в молодости.Как то в школьных учебниках он больше с бородой и уже в пожилом возрасте.Да и многие факты его биографии я выпустила в школьные годы.То ли о них было мало сказано в школьной программе то ли настолько поверхностно мы их учили что нечего в памяти не отложилось.Даже о его противостоянии с церковью я слышала краем уха.Но причину узнала только сейчас.Так что заново изучаю его биографию.Одна попытка переписать Евангелие чего стоит.


Будучи юнкером, Лев Николаевич оставался два года на Кавказе, где участвовал во многих стычках с горцами и подвергался опасностям военной кавказской жизни. Он имел право на Георгиевский крест, однако в соответствии со своими убеждениями «уступил» его сослуживцу-солдату, посчитав, что существенное облегчение условий службы сослуживца стоит выше личного тщеславия.
За оборону Севастополя Толстой был награждён орденом Святой Анны 4-й степени с надписью «За храбрость», медалями «За защиту Севастополя 1854—1855» и «В память войны 1853—1856 гг.». Впоследствии его наградили двумя медалями «В память 50-летия защиты Севастополя»: серебряной как участника обороны Севастополя и бронзовой как автора «Севастопольских рассказов».

---

Ядовитые млекопитающие




Мы как-то привыкли опасаться змей, насекомых и паукообразных за их ядовитость. Никого не удивит, если змея или паук ядовит. На этих животных не распространяется презумпция невиновности, скорее наоборот – их автоматически считают ядовитыми, если только вы не специалист, который может определить вид и знать его свойства.

Я думаю, что удивлю многих, заявив о том, что млекопитающие тоже бывают ядовитыми. Да-да! Эти милые пушистые зверьки не хуже пауков способны нести мучительную смерть своим жертвам, выступая мрачными отравителями в своей среде обитания…




Начнём с землероек. Эти маленькие, но очень подвижные и злобные создания являются ядовитыми. Их слюна содержит токсины способные убить добычу, сопоставимую размерами с хозяйкой яда.



К счастью для нас, зверьки эти маленькие – до 10 см и до 15 г. Так, например, на территории США и Канады водится несколько видов бурозубок, которые имеют токсичную слюну.

Американская короткохвостая бурозубка.



Южная короткохвостая бурозубка.



На Гаити скрывается таинственный щелезуб, который в отличие от американских бурозубок достигает массы 1 кг, и это уже не маленькая ядовитая «мимимишечка», а полноценная токсичная машина убийств!

Поразительно, но в отличие от змей, щелезубы не имеют иммунитета к собственному яду, а потому элементарно гибнут в стычках друг с другом. Однако несмотря на столь оригинальное оружие, зверёк стремительно проигрывает войну за выживание видам, завезённым на остров человеком: кошкам, собакам, крысам и мангустам. Увы, если меры не будут предприняты быстро, то дни этого удивительного создания будут в скором времени сочтены.


На восточных Канарских островах водится родич американских землероек — канарская белозубка. Этот маленький но очень гордый проворный зверёк является самым свирепым (потому что единственный) хищником островов, которые он населяет. Его слюна содержит нейротоксин, который обездвиживает жертву на сутки. Места там суровые, еды мало, поэтому белозубка охотится впрок, и если находит жертву в момент когда не голодна, то может укусить её и припрятать на полдня, пока не проголодается, а парализованная жертва будет обречённо ждать своего часа.

Канарская белозубка.



Чем дальше в лес, тем толще монстры. Что вы будете делать, если на вас нападёт ядовитый косматый хомяк? Правильно! – Бежать! К счастью для людей, эти животные, скорее напоминающие скунса или дикобраза, чем хомяка, на нас не нападают. Долгое время считалось, что специальные железы этого зверя на боках выделяют яд, который защищает его от хищников, тем не менее, совсем недавно выяснилось, что это не совсем так.
Косматый хомяк обдирает кору акокантеры абиссинской, содержащую ядовитые гликозиды, и потом вылизывает свою шерсть, втирая в неё токсичную жвачку. Содержащийся к коре уабаин вызывает остановку сердца и давно используется аборигенами для отравления стрел. Непонятно как, но этому хомяку удалось приспособиться и без вреда для себя пережёвывать ядовитую кору, а вот хищники, в том числе и довольно крупные, погибают, если укусили косматого изобретателя.
Косматый хомяк.



Дальше всё чудесатее и чудесатей… Кто бы мог подумать, что у таких забавных зверушек как утконос, имеется в загашнике ядовитое оружие? Тем не менее это так! На задних лапах самцов имеются полуторасантиметровые роговые шпоры, которые соединены с особыми бедренными железами, вырабатывающими сложный яд в брачный период. Яд достаточно мощный и его хватает, чтобы убить такого грозного противника как динго. Так что если вдруг увидите этого милого зверька — не спешите его потискать.



Ну и завершает мой небольшой очерк лори! Да-да, среди приматов тоже есть ядовитые виды. Казалось бы, что может быть безобиднее толстого медлительного лори? Посмотрите на эту милашку? Как может быть медленный лори из рода толстых лори быть опасным? Оказывается может! Особая железа на локтевом сгибе выделяет секрет, который смешиваясь со слюной становится ядовитым. Подобно косматому хомяку лори, вылизывая себя, покрывают шерсть слоем защитного яда. Кроме того яд остаётся на резцах зверька, и он, обороняясь, может совершить ядовитый укус.



Вот такой получился небольшой обзор ядовитых зверьков. Это не все виды, но большинство. Кстати, подобные зверьки встречаются не только за семью морями. Они есть и у нас, причём буквально под ногами. У наших обыкновенных кротов слюна тоже ядовитая, как у тех землеройках о которых я рассказывал в начале. Так что ребята, с кротами поосторожнее.

---

Творчество современного художника В. Стахеева




Живописец-станковист, такую характеристику дают специалисты художнику Владимиру Стахееву. Владимир член творческого Союза Художников России. Является автором серьезных портретов и пейзажей.

Что его вдохновило написать серию невероятных и смешных котов? Непонятно.  Просто нет слов. В этих работах автор так точно передал характер, ситуацию и эмоции…

Давайте смотреть. КОТЫ от ВЛАДИМИРА СТАХЕЕВА





1.




2.





3.





4.





5.





6.





7.





8.





9.





10.





11.





12.





13.





14.